LOS ANGELES – Termín „asijský Američan“ se dnes jeví jako neškodný. Je to ve jménu filmových festivalů, profesních organizací, vysokoškolských klubů a oficiálně uznaný měsíc dědictví.
Ale nebylo tomu tak vždy.
Když vznikla fráze Asian American – v roce 1968 to podle aktivistů a akademiků bylo radikální označení sebeurčení, které naznačovalo politickou agendu rovnosti, antirasismu a antiimperialismu. Asijský Američan byla zvolená identita, nikoli ta, která byla dána.
Za posledních 50 let se však počet lidí a asijských předků ve Spojených státech rozrůstal a rozmanitost se tento pojem vyvinul – což vyvolává nové otázky o tom, kdo je součástí asijské Ameriky, co to znamená a jestli je to stále relevantní.
„Pokud byste se měli zeptat většiny lidí, kteří jsou asijskými Američany,„ Popište svou rasu nebo etnický původ, “řekli by:„ Já „Jsem Američan z Japonska,“ „Jsem Thajec, Kambodžan, Filipínčan.“ Velmi málo z nás by na začátku řeklo: „Jsem Američan z Asie,“ “Daryl Maeda, profesor asijsko-amerických studií na University of Colorado, Boulder a autor knihy „Přehodnocení asijského amerického hnutí“, řekl.
„Místo toho„ asijský Američan “- spíše než popisovat naše osobně pociťované identity nebo popisující naši rodinnou historii – vyjadřuje myšlenku . A tato myšlenka je, že jako asijští Američané musíme společně bojovat za sociální spravedlnost a rovnost, nejen za sebe, ale za všechny lidi kolem nás. “
Aktivisté a akademici sledují počátky tohoto termínu sahající až do roku 1968 a studenti univerzity v Berkeley, Yuji Ichioka a Emma Gee, kteří, inspirovaní hnutím černé moci a protesty proti válce ve Vietnamu, založili asijsko-americkou politickou alianci jako cestu spojit japonské, čínské a filipínské americké studenty na akademické půdě.
Ale Ronald Quidachay, který spoluzaložil Philippine American Collegiate Endeavour (PACE) na tehdejší San Francisco State College v roce 1967, řekl, že termín „asijský Američan“ si našel čas, než se uchytil.
„Nikdo o sobě nemluvil jako o„ asijských “,“ řekl o stávkách Fronty osvobození třetího světa v letech 1968 a 1969, kdy Ichioka a Gee Asijsko-americká politická aliance se spojila s PACE, meziuniverzitní Číňankou pro sociální jednání, stejně jako černošskými, latinskoamerickými a domorodými americkými studenty ve státě San Francisco, aby požadovali etnická studia a více fakult a studentů barev.
„It bylo velmi zajímavé, “řekl Quidachay, který je nyní soudcem vrchního soudu v San Francisku, o prvním vyslechnutí tohoto termínu. „Můj nevlastní otec z Guamu, jeho otec, byl ve druhé světové válce Japonci sťat … Neměl jsem tu nepřátelství, ale určitě jsem byl obeznámen s takovými obavami, jaké měli lidé z Guamu, a dokonce i z Filipín. ”
Zlomená historie
Tato panasijská identita nebyla nutně zjevná. Před tím se lidé asijského původu identifikovali se svou etnickou skupinou a neviděli společné rysy s navzájem.
Nikdo o sobě nemluvil jako o „asijských“.
Například když byl v roce 1902 obnoven čínský zákon o vyloučení, řekla Maeda, japonští přistěhovalci ne protestovat proti tomu, a když byli lidé japonského původu během druhé světové války nuceni do vězeňských táborů, čínští a korejští Američané často nosili knoflíky s uvedením jejich etnického původu, aby se nemýlili s tím, že jsou Japonci.
„Jinými slovy, nespravedlnost zde není v tom, že uvězňujete japonské Američany, nespravedlnost je v tom, že nás spojujete nespravedlivě, “řekla Maeda.
Termín Asian American však naznačoval sdílenou a vzájemně propojenou historii imigrace, pracovního vykořisťování a rasismu, stejně jako společnou politickou agendu. Bylo to také potlačování pejorativního slova „orientální.“
„Bylo zjištěno, že termín Oriental byl eurocentrický termín, který geograficky odkazoval na východ ve vztahu k Evropě,“ řekla Karen Umemoto, ředitel Centra asijských amerických studií UCLA, které spoluzaložil Ichioka v roce 1969. „Mnoho stereotypů orientálců a orientalismu bylo součástí projektu imperialistického dobývání – britského a později amerického – v Asii, s exotizace orientu, stejně jako vytváření hrozby a strachu, o čemž svědčí hnutí žlutého nebezpečí. “
Americké sčítání lidu poprvé použilo termín Asian American v roce 1980, podle Paulovi Ongovi, profesorovi asijských amerických studií na UCLA, který také působil jako poradce Americký úřad pro sčítání lidu. Teprve v roce 2016 vláda USA formálně zakázala slovo Oriental ve federálním zákoně, místo toho vyžadovala použití výrazu Asian American.
Vytvoření komunity
Zatímco výraz Asian American byl používán v aktivistických a akademických kruzích, trvalo desetiletí, než se tento výraz stal popularizovaným po celé zemi.
Zlom, řekla Helen Zia, novinářka a autorka knihy „Asian American Dreams: The Vznik amerického lidu, “bylo zabití čínského Američana Vincenta China z roku 1982, který byl mylně považován za Japonce v době, kdy byli dělníci v Detroitu částečně propuštěni kvůli konkurenci japonských výrobců.
„Povaha zabití Vincenta China přinutila lidi, aby viděli, co je společné,“ řekla Zia v souvislosti s různými asijskými etnikami. „Takže ať už lidé chtěli mít pocit, že je něco společného, nebo ne, nemohli popřít, že kdyby vypadali tak, mohli by být zabiti, ať už byli Japonci etnicky nebo ne.“
Zia, která pomáhala organizovat komunitu v reakci na vraždu China, uvedla, že národní hnutí, které následovalo, pomohlo spojit asijské Američany ze všech různých prostředí v době, kdy tvořili jen asi 3,5 milionu, tedy méně než 2 procenta podle amerického sčítání lidu.
„Skutečnost, že se mohli spojit a znásobit svou přítomnost v americké demokracii, byla obrovská,“ uvedla. „Opravdu to bylo zmocňující uznání … Zvýšilo to sázky na ne – tuto populaci nemůžete ignorovat.“
Kromě toho Chinův případ navíc představil asijské Američany bílým Američanům.
„Ve zbytku Ameriky v té době neexistovali Asiaté v lidovém vědomí,“ řekla Zia. „Byli jako:‚ Odkud ti lidé přišli? Co – organizují, mají hlas, mluví o rasismu? Co – mluví anglicky? To byly všechny reakce, které jsme dostali … To byl vyučovacím procesem. “
Ale jak se formovala asijská Amerika, rozšířila se a vyvinula se.
Zákon o přistěhovalectví a národnosti z roku 1965 – který změnil imigrační kvóty pro mimoevropské země – a konflikty v jihovýchodní Asii vyústily v nové populace ze zemí, jako je Vietnam, Laos, Kambodža, Indie, Pákistán, Bangladéš a Srí Lanka. Navíc zrušení Nejvyššího soudu USA proti zákonům proti míšení ras v roce 1967 Loving v. Virginie vedlo k boom v počtu mnohonárodnostních asijských Američanů.
Přestože asijský Američan zůstal strategickou politickou značkou, tato rozmanitost také znamenala, že uznání každého etnika za jeho vlastních podmínek se stalo kritickým nástrojem za pokrok.
Například Kathy Ko Chin, prezidentka asijských a pa Americké fórum zdravotnictví Islandu vysvětlilo, že při pohledu na jedinou skupinu měli asijští Američané a pacifičtí ostrovani nejvyšší míru krytí zdravotního pojištění v zemi v roce 2013. Avšak při rozdělení údajů zjistila, že ne všem skupinám se dařilo stejně dobře – například více než 20 procent korejských Američanů nebylo v její analýze pojištěno, což je vyšší míra než v jakékoli jiné rasové kategorii. S vědomím toho APIAHF dokázala tyto rozdíly řešit.
„Protože vidíme problémy s tím, že máme k dispozici pouze agregovaná data,“ řekl Chin, „jediný způsob, jak tyto výzvy řešit, je prostřednictvím členěných dat. Využívá mocný nástroj k nulování v tom, jak nejlépe dosáhnout spravedlnosti pro naše komunity. “
„ Nikdy jsme se necítili jako my “
Žije zde přibližně 21,4 milionu lidí asijského původu ve Spojených státech, podle odhadu sčítání lidu z roku 2016. Pocházejí z více než 20 zemí a nyní jsou podle Pew Research Center nejrychleji rostoucí hlavní rasovou nebo etnickou skupinou ve Spojených státech.
S tímto růstem a diverzifikací komunity přicházejí nové otázky o tom, co to znamená být asijským Američanem, kdo patří a které problémy je třeba prosazovat.
Sarath Suong, výkonný ředitel studentského hnutí Providence Youth Student Movement, které organizuje mládež v jihovýchodní Asii na ostrově Rhode Island, uvedl, že jako kambodžský uprchlík má často pocit, že nezapadá do asijské Ameriky.
“ Asiaté, které jsme vyrůstali v 80. a 90. letech, byli východoasijští a často představovali modelovou menšinu, “řekl.„ A to se nikdy necítilo jako my. Selhávali jsme ze škol, byli jsme obtěžováni a profilováni policií a byl tu opravdu rychlý plynovod ze školy do vězení – a nyní, ze školy do deportace. “
„ Když jsem chtěl připojil jsem se k asijsko-americkým skupinám, vždy jsem měl pocit, že mě odlišuje moje barva pleti, moje třída nebo moje zkušenosti s uprchlíky, “dodal Suong. p>
Deepa Iyer, autorka knihy „Příliš zpíváme Ameriku: jihoasijští, arabští, muslimští a sikhští přistěhovalci utvářejí naši mnohonárodnostní budoucnost,“ řekli Jihoasijci s podobnými otázkami o tom, kdo – a které problémy – spadají pod záštitu asijské Ameriky.
„V důsledku 11. září by jižní Asiaté vyvolali potřebu zabývat se národní bezpečností a to něco, na co se asijští Američané dívají široce, ale často měli pocit, že tyto problémy nejsou nedílnou součástí politické agendy asijsko-amerických organizací, “uvedla s odvoláním na islamofa obia jako další takový problém.
„Dotazy od těch, kteří se ocitnou na okraji asijsko-americké komunity – kteří jsou převážně jihoasijští a jihovýchodní asijští – mohou být opravdu užitečné při zpřesnění analýzy toho, co to je znamená být v této zemi Asijcem. “
Pro ostatní je budoucnost asijských Američanů opětovné spojení s kořeny tohoto pojmu.
„ Dnes, když komunita přistěhovalců a potomků imigranti z Asie jsou rozmanitější než kdy jindy, pojem asijský Američan je podstatnější než kdykoli předtím, “uvedla Maeda. „Lidé asijského původu stále čelí diskriminaci, obtěžování a předsudkům, a stejně jako tomu bylo v uplynulém století a půl, existujeme ve společnosti, která nás všechny vnímá jako jednoho, jako všechny, kteří vypadají stejně, jako všichni být stejný. “
„ A vzhledem k tomu, že tomu tak je, “dodal,„ je ještě důležitější, abychom se spojili a bojovali za sociální spravedlnost. “
Sledujte NBC Asian America na Facebooku, Twitteru, Instagramu a Tumblru.