Kingdom of Aksum (Čeština)

OriginsEdit

Z velké části na základě teorií a plodné práce Carla Contiho Rossiniho o etiopské historii byl Aksum dříve považován za zakladatele Sabaeans , který mluvil jazykem od semitské větve afroasiatické jazykové rodiny. Důkazy naznačují, že semitský mluvící Aksumité semitizovali agawské obyvatele, kteří původně mluvili jinými afroasiatickými jazyky z kushitské větve rodiny, a již vytvořili samostatnou civilizaci v území před příchodem Sabaejců.

Dnes je známo ze sabejských nápisů z doby nejméně 800 před naším letopočtem nalezených v adi kaweh, tigray. Že monarchové poddaných D „mt a Saba byli černými hebrejci a červenými sabeans. Tedy zakladatelé civilizace D“ mt byli černí hebrejci.

< Odkaz: https://www.persee.fr/doc/ethio_0066-2127_2009_num_24_1_1387 „

Učenci jako Stuart Munro-Hay tak poukazují na existenci staršího království známého jako Dʿmt, které vzkvétalo v oblasti mezi desáté a páté století před naším letopočtem, před navrhovanou migrací Sabaeanů ve čtvrtém nebo pátém století před naším letopočtem. Citují také důkazy naznačující, že sabajští osadníci pobývali v této oblasti něco málo přes několik desetiletí. Sabaeanský vliv je nyní považován za malý, omezený na několik lokalit a mizející po několika desetiletích nebo stoletích, možná představující obchodní nebo vojenskou kolonii v nějaké symbióze nebo vojenské alianci s civilizací D „mt nebo některé stát proto-Aksumite. Jak uvedl George Hatke:

Nejvýznamnějším a nejtrvalejším dopadem těchto kolonistů bylo vytvoření systému psaní a zavedení Semitská řeč – obojí Etiopané značně pozměnilo … jihoarabská kultura cizí komodita, ze které si Etiopané mohli svobodně vybírat a vybírat, když to považovali za vhodné, spíše než celou civilizaci vnucenou zahraničními vládci.

Jazyk Ge „ez již není všeobecně považován za odnož Sabaeanu nebo starou jihoarabštinu a existuje určitá lingvistika (i když ne písemné) důkazy o tom, jak se v Eritreji mluví semitskými jazyky d Etiopie přibližně od roku 2000 před naším letopočtem. Skript Ge „ez však později nahradil epigrafickou jihoarabštinu v království Aksum.

EmpireEdit

Království Aksum bylo obchodní impérium soustředěné v Eritreji a severní Etiopii. Existovalo přibližně 100–940 n.l. a rostlo z doby akakumitské doby železné c. čtvrté století před naším letopočtem, aby se dosáhlo důležitosti v prvním století našeho letopočtu.

Podle Knihy Aksum bylo první hlavní město Aksumu, Mazaber, postaveno Itiyopisem, synem Cush. Hlavní město bylo později přesunuto do Axum v severní Etiopii. Království používalo název „Etiopie“ již ve čtvrtém století.

Říše Aksum se někdy rozšířila po většině dnešní Eritreje, severní Etiopie, západního Jemenu, jižní Saúdské Arábie a části východního Súdánu. Hlavním městem říše byl Aksum, nyní v severní Etiopii. Dnes menší komunita, město Aksum bylo kdysi rušnou metropolí, kulturním a ekonomickým centrem. Na východě leží dva kopce a dva potoky západní rozlohy města; možná poskytující počáteční impuls pro osídlení této oblasti. Pod kopci a plání za městem měli Aksumité hřbitovy s propracovanými náhrobními kameny zvanými stelee nebo obelisky. Mezi další důležitá města patřili Yeha, Hawulti-Melazo, Matara, Adulis a Qohaito, poslední tři z nichž jsou nyní v Eritreji. Za vlády Endubise na konci třetího století začala razit svoji vlastní měnu a byl Mani pojmenován jako jedna ze čtyř velmocí své doby spolu se sásánovskou říší, římskou říší a Čínou „třemi královstvími“. Aksumité přijali křesťanství jako své státní náboženství v roce 325 nebo 328 n.l. za vlády krále Ezany a Aksum byl vůbec prvním státem, který kdy použil na svých mincích obraz kříže.

Kolem 3. století (pravděpodobně kolem r. 240 – c.260), Axumité pod vedením Sembrouthů zvítězili nad Sesea, přičemž Sesea se stala přítokem Aksumského království. Kolem roku 330 vedl Ezana z Axumu svou armádu do království Meroë, kde dobyl a vyplenil samotné město. Zůstal tam velký kamenný památník a dobytí souvisí také s Ezanským kamenem.

Král KalebEdit

Kolem roku 525 poslal král Kaleb výpravu do Jemenu proti židovskému himyaritskému králi Dhuovi Nuwas, který tam pronásledoval křesťanskou komunitu. Na téměř půl století by se jižní Arábie stala etiopským protektorátem pod vedením Abrahy a jeho syna Masruka. Dhu Nuwas byl sesazen a zabit a Kaleb jmenoval svého místokrále křesťanským himyaritem Esimiphaiosem („Sumuafa Ashawa“). Kolem roku 530 byl však tento místokrál sesazen Aksumitským generálem Abrahou za podpory Etiopanů, kteří se usadili v Jemenu. Kaleb vyslal proti Abrahovi dvě výpravy, ale obě byly rozhodně poraženy. Kaleb tuto záležitost dále nepokračoval a poznal Abrahu jako svého nového místokrále.

Po Abrahově smrti jeho syn Masruq Abraha pokračoval v vice-honoráři Axumitů v Jemenu a obnovil vzdání hold Axumovi. Jeho nevlastní bratr Ma “d-Karib se však vzbouřil. Poté, co byl Justinianem popřen, hledal Ma „d-Karib pomoc u Khosrowa I., sasanského perského císaře, a spustil tak aksumitsko-perské války. Khosrow poslal malou flotilu a armádu pod velitele Vahreze, aby sesadili současného jemenského krále. Válka vyvrcholilo Siege of Sana „a, hlavním městě Axumitského Jemenu. Po jeho pádu v roce 570 a smrti Masruqa byl na trůn dosazen syn Ma“ d-Karib, Saif. V roce 575 se válka znovu obnovila poté, co Sajfa zabili Axumité. Perský generál Vahrez vedl další 8000 armádu, ukončil vládu Axum v Jemenu a stal se dědičným guvernérem Jemenu. Podle Munro-Haye mohly být tyto války Aksumovou labutí písní jako velmocí, s celkovým oslabením autority Aksumite a nadměrnými výdaji na peníze a pracovní sílu.

Podle etiopských tradic, Kaleb nakonec abdikoval a odešel do kláštera. Je také možné, že Etiopie byla v této době zasažena Justiniánským morem.

Aksum, i když oslabený, zůstal silnou říší a obchodní silou až do vzestupu islámu v 7. století. Na rozdíl od vztahů mezi islámskými mocnostmi a křesťanskou Evropou však Aksum (viz Sahama) byl se svými islámskými sousedy v dobrém vztahu a poskytoval útočiště Muhammadovým prvním stoupencům kolem roku 615. Nicméně již v roce 640 vyslal Umar námořní výpravu proti Adulisovi, Expe Alqammah bin Mujazziz, ale nakonec byl poražen. V 7. století hledali raní muslimové z Mekky útočiště před Kurajšovským pronásledováním cestou do království, což je cesta známá v islámské historii jako První hidžra. Náboženství se však ustálilo až v příchodu Osmánů v 15. století.

Námořní síla aksumitů také během celého období klesala, i když v roce 702 byli aksumitští piráti schopni napadnout Hejaz a obsadit Džiddu. Na oplátku však Sulayman ibn Abd al-Malik dokázal odnést okupované části zpět a souostroví Dahlak z Aksumu, které se od té doby stalo muslimem.

DeclineEdit

Poté druhý zlatý věk na počátku 6. století říše začala upadat v polovině 6. století a nakonec zastavila výrobu mincí na počátku 7. století. Přibližně ve stejnou dobu bylo obyvatelstvo Aksumitů nuceno kvůli ochraně jít dál do vnitrozemí na vysočinu a opustit Aksum jako hlavní město. Arabští autoři té doby nadále popisovali Etiopii (již se neřídí jako Aksum) jako rozsáhlý a mocný stát, i když ztratili kontrolu nad většinou pobřeží a jejich přítoků. Zatímco země byla ztracena na severu, byla získána na jihu; a ačkoli Etiopie již nebyla ekonomickou mocností, stále přitahovala arabské obchodníky. Hlavní město bylo přemístěno na nové místo, které je v současné době neznámé, i když se mohlo nazývat Ku “bar nebo Jarmi.

Nakonec rášidský chalífát převzal kontrolu nad Rudým mořem a Egyptem do roku 646, čímž vtlačil Aksum do ekonomická izolace. Severozápadně od Aksumu, v současném Súdánu, křesťanské státy Nobatia, Makuria a Alodia trvaly až do 13. století, než je zaplavily beduínské kmeny a Funjský sultanát. Aksum, izolovaný, přesto zůstal křesťanem.

Za vlády Degny Djan v průběhu 10. století se říše neustále rozšiřovala na jih a vyslala vojska do oblasti dnešního Kaffy a současně prováděla misijní činnost v Angotu a Amharě.

Podle místních dějin kolem roku 960 židovská královna jménem Yodit (Judith) nebo „Gudit“ porazila říši a vypálila její kostely a literaturu.I když existují důkazy o upálení kostelů a invazi kolem této doby, její existence byla zpochybněna některými západními autory. Další možností je, že moc Aksumitů ukončila jižní pohanská královna jménem Bani al-Hamwiyah, pravděpodobně z kmene al-Damutah nebo Damoti (Sidama). Ze současných zdrojů je zřejmé, že uchvatitelka žen v této době skutečně vládla zemi a že její vláda skončila před rokem 1003. Po krátké době temna byla Aksumitská říše následována dynastií Agaw Zagwe v 11. nebo 12. století (s největší pravděpodobností kolem roku 1137), i když omezené co do velikosti a rozsahu. Avšak Yekuno Amlak, který zabil posledního krále Zagwe a založil moderní šalamounovskou dynastii kolem roku 1270, vysledoval jeho předky a jeho právo vládnout od posledního císaře Aksum, Dil Na „od. Je třeba zmínit, že konec Aksumitské říše neznamenalo to konec kultury a tradic Aksumite; například architektura dynastie Zagwe v Lalibele a Yemrehana Krestos Church vykazuje silný vliv Aksumite.

Hypotéza o změně podnebíEdit

Klimatické změny a izolace obchodu byly také považovány za velké důvody pro úpadek kultury. Místní existenční základna byla podstatně posílena klimatickým posunem během 1. století našeho letopočtu, který posílil jarní deště, prodloužil období dešťů z 3 1/2 na šest nebo sedm měsíců, výrazně zlepšil povrchové a podpovrchové zásobování vodou, zdvojnásobil délku vegetační období a vytvořilo prostředí srovnatelné s prostředím moderní střední Etiopie (kde lze pěstovat dvě plodiny ročně bez pomoci zavlažování). Zdá se, že to vysvětluje, jak jedno z okrajových zemědělských prostředí v Etiopii dokázalo podpořit demografickou základnu, která umožňovala toto dalekosáhlé komerční impérium. Může to také vysvětlit, proč nelze během rozkvětu moci Aksumite ověřit žádnou expanzi venkovských sídel Aksumite do vlhčích, úrodnějších a přirozeně produktivních zemí Begemdera nebo Lasty. Jak mezinárodní zisky z burzovní sítě klesaly, Aksum ztratila schopnost kontrolovat své vlastní zdroje surovin a tato síť se zhroutila. Bylo třeba zesílit již přetrvávající tlak na životní prostředí u velké populace k udržení vysoké úrovně regionální produkce potravin. Výsledkem byla vlna eroze půdy, která začala v místním měřítku c. 650 a po 700 dosáhl katastrofických rozměrů. Pravděpodobně složité socioekonomické vstupy tento problém ještě umocnily. Ty se tradičně odrážejí v klesající údržbě, zhoršování stavu a částečném opuštění okrajových plodin, posunech k ničivému pastoračnímu vykořisťování a eventuálnímu velkoobchodnímu a nevratnému znehodnocování půdy. Tento syndrom byl pravděpodobně urychlen zjevným poklesem spolehlivosti srážek počínaje 730–760, s předpokládaným výsledkem, že během 9. století bylo obnoveno zkrácené moderní vegetační období.