Historie
Jedno letní odpoledne roku 1054 po testovacích výměnách s patriarchou Konstantinopol, zástupce papeže, kardinál Humbert, vstoupil do hlavního bohoslužby města Hagia Sophia, položil na oltář dokument a poté rychle odešel. Dokument byl býkem exkomunikace, který vyloučil příjemce z církve, a tím jim odepřel cestu do nebe. Toto dramatické gesto je široce chápáno jako počátek „velkého rozkolu“, v okamžiku, kdy byla rozdělena dříve „nerozdělená“ církev a zrodila se východní pravoslaví a římský katolicismus.
Historie je samozřejmě složitější. Na konci prvního tisíciletí byla jednota Církve již narušena. O pět set let dříve vedly složité spory o Kristovu povahu roztržku mezi katolickou / pravoslavnou a východní „východní“ církví po chalcedonském koncilu v roce 451.
A dokonce i okamžik, který byl považován za začátek rozkolu, byl jen posledním krokem v rostoucí mezeře mezi východem a západem.
Býk exkomunikace nebyl ani tak příčinou, ale spíše příznakem obtíží, které se v průběhu času postupně odvíjely.
Hierarchie
Západokatolická i východní pravoslavná církev organizují své duchovní úředníky do tří hlavních kategorií: jáhni dole, následovaní kněžími a poté biskupy.
Největším rozdílem mezi oběma církvemi je status římskokatolického papeže.
Římský biskup byl v křesťanských dějinách velmi brzy, a to díky čestnému postavení založenému na významu a historii města. Ale i když jsou pravoslavní rádi, že papeže uznávají, odmítají jeho nadřazenost nad církví jako celkem a návrh, aby papežova rozhodnutí v náboženských záležitostech byla „neomylná“ a závazná pro všechny křesťany.
Během druhého tisíciletí vyvinula římskokatolická církev intenzivně centralizovaný koncept duchovní autority, ale pravoslavná církev vždy tolerovala větší nezávislost. Skládá se z řady efektivně samosprávných církví. Například patriarcha Konstantinopole nemá žádnou přímou jurisdikci nad ostatními patriarchy.
Víry
Víry římskokatolické církve jsou úhledně obsaženy v jednosvazkovém dokumentu známém jako Katechismus. Totéž neplatí pro východní církev.
Oba se však drží rozhodnutí prvních sedmi ekumenických rad, které spojily vedoucí církve mezi 325 a 787, aby se dohodly na klíčových principech, jako jsou:
- Tři Boží formy – „Otec“ v nebi, „Syn, Ježíš Kristus“, který přišel na Zemi, se vrátil do nebe a „Duch svatý“, který je Boží přítomností všude
- Schopnost Ježíše Krista být božským a zároveň lidským
- Zvláštní postavení Marie jako matky Boží
- Používání ikon při bohoslužbách.
Římští katolíci a pravoslavní však nesouhlasí s povahou vztahu Ducha svatého k Otci a Synu.
Rovněž mají různé chápání významu Velikonoc, svátku označujícího smrt a vzkříšení Ježíše Krista. Pro římské katolíky Ježíš zachránil člověka a umožnil mu dosáhnout nebe zaplacením ceny za hřích skrze jeho smrt ukřižováním.
Pro pravoslavné sa spásy je dosaženo Kristovým triumfem nad smrtí ve Vzkříšení. Výsledkem je, že řecké umění se na rozdíl od západního umění nefixuje na postavu krvácejícího, ukřižovaného Krista.
Zvyky
Bohatství duchovních praktik západní a východní církve téměř odporuje kategorizaci. Určité obvyklé rozdíly však vyniknou.
Zatímco římští katolíci mají tendenci používat sochy k reprezentaci svatých, pravoslavná církev má bohatou ikonografickou nebo obrazovou tradici.
Římští katolíci mají tendenci klečet v modlitbě, zatímco pravoslavní věřící obvykle stojí.
V římskokatolických církvích se nekvašený chléb (vyrobený bez kvasnic) používá v církevních rituálech, zatímco kvašený chléb se používá v pravoslavné církvi.
Ten druhý umožňuje ženatým kněžím, ale západní katoličtí kněží musí zůstat svobodní a zdržovat se sexuálních vztahů.
Kalendář
Do roku 1923 všechny východní církve používaly „starý“ juliánský kalendář (zavedený Juliem Caesarem v roce 45 př. n. l.), který v současné době běží 13 dní za „novým“ římským Katolický kalendář (zavedený papežem Řehořem XIII. V roce 1582). To znamenalo, že Západ a Východ oslavovaly církevní svátky, jako jsou Vánoce a Zjevení Páně, v různých termínech.Mnoho pravoslavných církví od té doby přijalo nový kalendář, což znamená, že svátky se nyní shodují, kromě Velikonoc, které stále počítají podle starého kalendáře. V souladu s tím mohou být pravoslavní a římskokatoličtí východoameričané oslavováni až s odstupem pěti týdnů.
Duchovně a teologicky mnohem více spojuje západní a východní církev než rozděluje. V průběhu staletí bylo učiněno mnoho pokusů o jejich sjednocení a toto úsilí bude pravděpodobně pokračovat i ve třetím tisíciletí.
Mark Bratton