Otázka: „Co je letniční církev (letniční) a čemu věří letniční?“ Odpověď: Letniční hnutí je v křesťanství poměrně moderní hnutí, které lze vysledovat až k hnutí svatosti. v metodistické církvi. Hlavním zaměřením letničních kostelů je křest Duchem svatým, o čemž svědčí mluvení v jazycích. Existuje přibližně 170 různých denominací, které se označují za letniční.
Na konci 19. století došlo k dramatickému nárůstu náboženské vášně, protože různé skupiny očekávaly konec historie a návrat Krista v roce 1900. Hodně z toho horlivost byla poháněna oživovacími setkáními, která se konala v hnutí Svatosti, a občas se objevovaly zprávy o lidech mluvících jazyky. První rozšířené používání jazyků proběhlo v lednu 1900 v Kaskádě v Topece v čele s Charlesem Parhamem. Agnes Ozman, metodistka, začala mluvit v jazycích a ostatní na schůzce ji nakonec následovali. V roce 1906 vedla řada obrození na Azusa Street v Los Angeles k rozsáhlé zkušenosti s mluvením jazyky, která se rozšířila do mnoha částí země. Setkání vedl William Seymour, jeden ze studentů Charlese Parhama. Parham a Seymour se nakonec rozešli, protože Parham věřil, že mnoho projevů Azusa Street bylo z masa, nebo snad dokonce démonických. Do roku 1909 Seymour vyloučil z vedení mise všechny kromě Afroameričanů a ministerstvo se nakonec vytratilo do historie.
Ačkoli mise na ulici Azusa měla krátký život, její dopad na letniční hnutí byl trvalý . Po celé Americe bylo založeno mnoho nových církví a misí, které nesly nový důraz na hledání křtu Duchem, o čemž svědčí mluvení v jazycích. Dnes existuje více než 200 000 000 denominačních letničních a dalších 200 000 000, kteří se v hlavních církvích označují za letniční nebo charismatické.
V letničním hnutí existují tři hlavní divize. Původní skupina, která vyšla z církví Svatosti (metodistická a Nazaretská), vidí tři pokrokové kroky v životě věřícího, které naznačují růst a požehnání. Prvním krokem je ospravedlnění, kterým je odpuštění hříchů, které vychází z víry v Ježíše Krista. Druhým krokem je posvěcení neboli druhé požehnání, kterému se poprvé učil John Wesley ve svém „Obyčejném účtu křesťanské dokonalosti“ (1766). Podstatou této nauky je vnitřní čistota srdce a infuze moci, přičemž věřící již hřích nepraktikuje. Někdy následuje třetí krok, „křest Duchem“, o čemž svědčí mluvení v jazycích nebo jiných znameních. Církev Boží v Kristu a Boží církev v Clevelandu v Tennessee jsou dvě hlavní označení této skupiny.
Druhá divize se skládá z těch, kteří vyšli z baptistického prostředí, ale byli silně ovlivněni svatostními probuzeními z konce 19. století. Assemblies of God byla založena v roce 1914 pod vedením Eudora N.Bella, který byl jižním baptistickým pastorem. Klíčovým rozdílem v nauce pro tuto skupinu je, že křest Duchem svatým je dostupný pro kohokoli, bez ohledu na dosažení posvěcení.
Třetí divizí jsou Jednota Letniční. Na setkání, které formovalo Boží církev v Kristu (1914), se vedla intenzivní debata o trojičním učení. Zatímco většina věřících Svatosti se držela tradiční víry v Trojici, rostla skupina, která se držela modalistické víry a potvrdila, že křest by měl být dělán pouze na Ježíšovo jméno. Další zásadou této skupiny je nutnost mluvit v jazycích jako důkaz spásy. Tato skupina měla mimo jiné založit Sjednocenou letniční církev a Apoštolskou letniční církev.
Co si máme o tomto hnutí myslet? První věřící věřící uznali, že křesťanství by mělo vést k viditelným změnám v životě člověka. Mnoho raných modlitebních shromáždění se zaměřilo na „odhodit vše, co brání, a hřích, který se tak snadno zaplétá.“ (Židům 12: 1). Tito vážní věřící chtěli věrně vést svou rasu a hledali k tomu Boží pomoc. vážnost ustoupila emocionální náboženské vášni, byly vyvinuty doktríny, které vysvětlují a podporují emoce a zážitky. U mnoha lidí je dnes kladen důraz na vzrušení, zážitek nebo nové slovo proroctví. Některé z pochybných základů, které položil John Wesley (např. druhé požehnání dokonalosti) vydláždilo cestu pro pozdější letniční doktríny nových skutků Ducha. Někteří letniční dovolují, aby zkušenost trumfovala biblické učení a pokoušela se přizpůsobit Písmo tomu, co „vědí ze zkušenosti“. Vroucí zkušenost, i když zahrnuje zázraky, však není zkouškou pravé víry (viz Matouš 7: 22–23).Peter potvrdil hodnotu Písma nad zkušeností, když řekl: „Máme také jistější Slovo proroctví, které je dobré věnovat pozornost světlu, které září na temném místě.“ (2. Petra 1:19) .