Odjezd
Volání do dobrodružství Upravit
The hrdina začíná v situaci normality, ze které jsou přijímány některé informace, které fungují jako výzva k odchodu do neznáma. Podle Campbella je tato oblast reprezentována
vzdálená země, les, království pod zemí, pod vlnami nebo nad oblohou, tajný ostrov, vznešený vrchol hory nebo hluboký stav snů; ale vždy je to místo podivně tekutých a polymorfních bytostí, nepředstavitelných muka , super lidské činy a nemožná rozkoš. Hrdina se může vydat z vlastní vůle uskutečnit dobrodružství, stejně jako Theseus, když dorazil do města svého otce v Aténách a vyslechl strašlivou historii Minotaura; Nebo je může odnést nebo poslat do zahraničí nějaký benigní nebo maligní agent, jako byl Odysseus, poháněný větrem rozzlobeného boha Poseidona kolem Středozemního moře. Dobrodružství může začít jako pouhá hrubá chyba … nebo ještě jednou, člověk se může jen tak nedbale procházet, když nějaký pomíjivý jev zachytí toulavé oko a odláká ho od frekventovaných cest člověka. Příklady mohou být množeny ad infinitum ze všech koutů světa.
Odmítnutí CallEdit
Často, když je hovor vzhledem k tomu, že budoucí hrdina to nejprve odmítne poslouchat. Může to být z důvodu pocitu povinnosti nebo povinnosti, strachu, nejistoty, pocitu nedostatečnosti nebo z řady důvodů, které osobu drží za současných okolností. Campbell říká, že
Odmítnutí předvolání promění dobrodružství v jeho negativ. Zděn nudou, tvrdou prací nebo „kulturou“ ztrácí subjekt sílu významných afirmativních akcí a stává se obětí, která má být spasena. Jeho kvetoucí svět se stává pustinou suchých kamenů a jeho život se cítí bezvýznamný – i když, stejně jako král Minos, může díky titanskému úsilí uspět v budování proslulé říše. Ať postaví jakýkoli dům, bude to dům smrti: labyrint kyklopských zdí, aby před ním skryl svého Minotaura. Jediné, co může udělat, je vytvořit si pro sebe nové problémy a čekat na postupný přístup svého rozpadu.
Supernatural AidEdit
Jakmile je hrdina vědomě nebo nevědomě se k úkolu zavázal, objeví se nebo se stane známým jeho průvodce a magický pomocník. Více než ne, tento nadpřirozený mentor představí hrdinu jeden nebo více talismanů nebo artefaktů, které mu později pomohou v jeho hledání. Campbell píše:
To, co taková postava představuje, je benigní a chránící moc osudu. Fantazie je uklidněním – slib, že mír ráje, který byl známý jako první v lůně matky, nesmí být ztracen; že podporuje přítomnost a stojí v budoucnosti i v minulosti (je omega i alfa); že i když se zdá, že všemohoucnost je ohrožena prahovými pasážemi a probuzením života, ochranná síla je vždy a vždy přítomna uvnitř nebo těsně za neznámými rysy světa. Stačí vědět a důvěřovat a objeví se nestárnoucí strážci. Poté, co hrdina odpověděl na své vlastní volání a odvážně sledoval, jak se následky odvíjejí, najde po svém boku všechny síly nevědomí. Matka příroda sama podporuje tento mocný úkol. A pokud se akt hrdiny shoduje s činem, na který je připravena jeho společnost, zdá se, že jede ve velkém rytmu historického procesu.
The Crossing of the First ThresholdEdit
Toto je bod, kdy hrdina ve skutečnosti přechází do pole dobrodružství, opouští známé hranice svého světa a vydává se do neznámé a nebezpečné říše, kde pravidla a limity nejsou známy. Campbell nám říká,
S personifikací svého osudu, aby ho vedl a pomáhal mu, jde hrdina vpřed ve svém dobrodružství, dokud nepřijde k „prahový strážce“ u vchodu do zóny zvětšené moci. Tito strážci svázali svět čtyřmi směry – také nahoru a dolů – stojícími za hranicemi současné sféry hrdiny nebo horizontu života. Za nimi je tma, neznámo a nebezpečí; stejně jako za rodičovskými strážemi je nebezpečí pro kojence a za ochranou jeho společnosti nebezpečí pro členy kmene. Běžný člověk je více než spokojený, je dokonce hrdý na to, že zůstává v určených mezích, a všeobecná víra mu dává všechny důvody k obavám, stejně jako první krok do neprozkoumané.
Dobrodružství je vždy a všude průchod za závojem známého do neznáma; mocnosti, které hlídají na hranici, jsou nebezpečné; vypořádat se s nimi je riskantní; přesto pro kohokoli s kompetencí a odvahou nebezpečí mizí.
Belly of the WhaleEdit
Břicho velryby představuje konečné oddělení od známého světa a já hrdiny. při vstupu do této fáze člověk projevuje ochotu podstoupit metamorfózu. Při prvním vstupu do hry může hrdina narazit na malé nebezpečí nebo neúspěch. Podle Campbella
Myšlenka, že průchod magickým prahem je přechodem do sféry znovuzrození, je symbolizována v celosvětovém obraze lůna břicha velryby. Hrdina, místo aby dobyl nebo smířil sílu prahu, je pohlcen do neznámý a zdá se, že zemřel.
Tento oblíbený motiv zdůrazňuje lekci, že průchod prahem je formou sebezničení. … místo procházení ven, za hranice viditelný svět, hrdina jde dovnitř, aby se znovu narodil. Zmizení odpovídá průchodu věřícího do chrámu – kde je t o být oživen vzpomínkou na to, kdo a co je, jmenovitě prach a popel, pokud nejsou nesmrtelní. Vnitřek chrámu, břicho velryby a nebeská země za, nad a pod hranicemi světa jsou jedno a totéž. Proto jsou přístupy a vchody do chrámů lemovány a bráněny kolosálními chrliči, dvěma řadami zubů velryby. Ilustrují skutečnost, že oddaný v okamžiku vstupu do chrámu prochází proměnou. … Jakmile je uvnitř, dá se říci, že zemřel na čas a vrátil se do lůna světa, do pupku světa, do pozemského ráje. … Alegoricky je tedy průchod do chrámu a skok hrdiny skrz čelisti velryby identická dobrodružství, obě označující v obrazové řeči, akt zaměřující na život, obnovující život.
V příkladné Knize Jonášově stejnojmenný Izraelita odmítá Boží příkaz prorokovat o zničení Ninive a pokouší se uprchnout plavbou do Taršíše. Nastane bouře a námořníci se vrhnou hodně, aby zjistil, že za to může Jonáš. Nechá se vrhnout přes palubu, aby uklidnil bouři, a je zachráněn před utonutím polknutím „velkou rybou“. Během tří dnů se Jonah zavazuje k Boží vůli a on je bezpečně zvraceno na břeh. Následně jde do Ninive a káže jeho obyvatelům. Jonášův průchod břichem velryby lze v Jungianově analýze považovat za symbolickou smrt a znovuzrození.
InitiationEdit
The Road of TrialsEdit
The Cesta zkoušek je řada testů, které musí hrdina podstoupit, aby zahájila transformaci. Hrdina často selže v jednom nebo více z těchto testů, které se často vyskytují ve třech. Nakonec hrdina tyto zkoušky překoná a přejde k dalšímu kroku. Campbell vysvětluje, že
Jakmile hrdina překročil práh, pohybuje se ve snové krajině zvědavě plynulých a nejednoznačných forem, kde musí přežít posloupnost zkoušek Toto je oblíbená fáze mýtického dobrodružství. Vytvořila světovou literaturu zázračných zkoušek a utrpení. Hrdinovi tajně pomáhají rady, amulety a tajní agenti nadpřirozeného pomocníka, kterého potkal před vstupem do tohoto Nebo to může být tím, že zde poprvé zjistí, že všude existuje benigní síla podporuje ho v jeho nadlidské pasáži.
Původní odchod do země zkoušek představoval pouze začátek dlouhé a skutečně nebezpečné cesty iniciačních výbojů a okamžiků osvícení. Draci musí být nyní zabiti a překvapivé bariéry prošly – znovu, znovu a znovu. Mezitím proběhne spousta předběžných vítězství, neudržitelných extáz a okamžitých záblesků nádherné země.
Setkání s bohyní Upravit
Zde hrdina získává předměty, které mu byly dány a které mu v budoucnu pomohou. Campbell navrhuje, aby
Konečné dobrodružství, když byly překonány všechny bariéry a obři, je obvykle představováno jako mystické manželství vítězného hrdiny-duše s královna bohyně světa. To je krize na nejnižším bodě, zenitu nebo na nejzazším okraji Země, ve středním bodě vesmíru, ve svatostánku chrámu nebo v temnotě nejhlubší komory srdce.
Setkání s bohyní (která je ztělesněna v každé ženě) je závěrečnou zkouškou talentu hrdiny získat požehnání lásky (charita: amor fati), což je samotný život, který se těší jako pouzdro věčnosti .
A když dobrodruh v tomto kontextu není mládí, ale služebná, je to ona, kdo se svými vlastnostmi, krásou nebo touhou hodí k tomu, aby se stal choti nesmrtelný. Potom k ní sestoupí nebeský manžel a vede ji k jeho posteli – ať už bude, nebo ne.A pokud se mu vyhýbala, váhy jí padaly z očí; pokud ho hledala, její touha našla klid.
Žena jako TemptressEdit
V tomto kroku hrdina čelí těm pokušení, často fyzické nebo příjemné povahy, která ho mohou vést k tomu, že se vzdá svého hledání nebo se od něj odchýlí, což nemusí nutně představovat žena. Žena je metaforou fyzických či hmotných pokušení života, protože rytíř hrdiny byl často pokoušen touhou po své duchovní cestě. Campbell uvádí, že
Jádro kuriózní obtíže spočívá ve skutečnosti, že naše vědomé pohledy na to, co by měl být život, zřídka odpovídají tomu, co ve skutečnosti je. Obecně odmítáme připustit v sobě nebo ve svých přátelích plnost této tlačné, sebeochranné, zapáchající, masožravé, chlípné horečky, což je samotná podstata organické buňky. Spíše máme tendenci parfémovat, bělit a reinterpretovat; mezitím si představujeme, že všechny mouchy v masti, všechny chlupy v polévce, jsou chyby nějakého nepříjemného někoho jiného. Ale když nám to náhle svítí nebo je donuceno k naší pozornosti, že všechno, co si myslíme nebo děláme, je nutně poškvrněno pach masa, pak, ne neobvykle, nastává okamžik odporu: život, životní činy, orgány života, zejména žena jako velký symbol života, se stanou nesnesitelnými vůči čistému, čistému, čistá duše. … Hledající života mimo život musí tlačit dál, překonat pokušení svého volání a vzlétnout k neposkvrněnému éteru mimo něj.
Usmíření s Otec / AbyssEdit
V tomto kroku musí hrdina čelit a být iniciován tím, co má v jeho životě konečnou moc. V mnoha mýtech a příbězích se jedná o otce nebo otcovskou postavu, která má moc na život a na smrt. Toto je středový bod cesty. Všechny předchozí kroky se přesunuly na toto místo, všechny následující se z něj přesunou. Ačkoli tento krok nejčastěji symbolizuje setkání s mužskou entitou, nemusí to být muž; jen někdo nebo věc s neuvěřitelnou silou. Per Campbell,
Usmíření nespočívá v ničím jiném než v opuštění tohoto samostatně vytvořeného dvojitého monstra – drak, o kterém se myslelo, že je Bůh (superego), a drak považováno za Sin (potlačované id). To však vyžaduje upuštění od připoutanosti k samotnému egu, a to je obtížné. Člověk musí mít víru, že otec je milosrdný, a poté spoléhání na tuto milost. Tím je centrum víry přeneseno mimo těsný šupinatý prsten boha bedlivého a hrozné zlobry se rozpustí. V tomto utrpení může hrdina odvodit naději a jistotu od užitečné ženské postavy, jejíž magií (pylová kouzla nebo moc přímluvy) je chráněn všemi děsivými zkušenostmi otcovy zasvěcení ega. Pokud totiž není možné důvěřovat děsivému otci, musí se víra člověka soustředit jinde (Spider Woman, blahoslavená matka); as touto důvěrou v podporu člověk překoná krizi – jen aby nakonec našel, že otec a matka se navzájem odrážejí a jsou v podstatě stejné.
Campbell později vysvětlí:
Problémem hrdiny, který se setká s otcem, je otevřít jeho duši za hranice teroru do takové míry, že bude zralý na to, aby pochopil, jak jsou nemocné a šílené tragédie tohoto obrovského a bezohledného vesmíru úplně potvrzeno v majestátu Bytí. Hrdina překračuje život se svým zvláštním slepým úhlem a na okamžik se zvedne ke zdroji. Vidí tvář otce, chápe – a ti dva jsou odčiněni.
ApotheosisEdit
Toto je místo realizace, ve kterém je dosaženo lepšího porozumění tj. Vyzbrojen těmito novými znalostmi a vnímáním je hrdina odhodlaný a připravený na obtížnější část dobrodružství. Campbell prozrazuje, že
Ti, kteří vědí, nejen to, že v nich spočívá věčný, ale že to, co ve skutečnosti jsou, jsou věčné, přebývejte v hájích stromů splňujících přání, pijte přívaly nesmrtelnosti a poslouchejte všude neslýchanou hudbu věčné shody.
The Ultimate BoonEdit
Konečným požehnáním je dosažení cíle úkolu. To je to, čím se hrdina vydal na cestu. Všechny předchozí kroky slouží k přípravě a očištění hrdiny pro tento krok, protože v mnoha mýtech je požehnáním něco transcendentního, jako je elixír samotného života, nebo rostlina, která dodává nesmrtelnost nebo svatý grál.Campbell přiznává, že
Bohy a bohyně je pak třeba chápat jako ztělesnění a opatrovníky elixíru Imperishable Being, ale samy o sobě nejsou Ultimate v jeho primárním stavu . To, co hrdina hledá prostřednictvím svého styku s nimi, tedy nejsou konečně oni sami, ale jejich milost, tj. Síla jejich udržující podstaty. Tato zázračná energetická látka a toto samotné je nezničitelné; jména a formy božstev, která je všude ztělesňují, vydávají a představují, přicházejí a odcházejí. To je zázračná energie blesků Dia, Yahweha a Nejvyššího Buddhy, plodnost deště Viracochy, ctnost ohlašovaná zvonem během mše při zasvěcení a světlo konečného osvětlení světce a šalvěj. Jeho strážci se odváží jej uvolnit pouze na řádně prokázané.
ReturnEdit
Odmítnutí ReturnEdit
našel blaženost a osvícení v jiném světě, hrdina možná nebude chtít vrátit se do běžného světa, aby daroval požehnání svému bližnímu. Campbell pokračuje:
Když bylo splněno hrdinské hledání, pronikáním ke zdroji nebo milostí nějakého muže nebo ženy, člověka nebo zvířete personifikace, dobrodruh se stále musí vrátit se svou trofejí přeměňující život. Celé kolo, norma monomythu, vyžaduje, aby hrdina nyní zahájil práci s přivedením run moudrosti, Zlatého rouna nebo jeho spící princezny, zpět do království lidstva, kde může dobrodiní přerůst v obnovující se komunity, národa, planety nebo deseti tisíc světů. Odpovědnost však byla často odmítána. Dokonce i Gautama Buddha po svém triumfu pochyboval, zda by bylo možné předat poselství o realizaci, a údajně zemřeli svatí v nadpřirozené extázi. Početných hrdinů je skutečně pověstných, že se navždy usídlili na požehnaném ostrově bohyně nesmrtelného bytí.
The Magic FlightEdit
Hrdina někdy musí s požehnáním uniknout, pokud je to něco, co bohové žárlivě strážili. Může to být stejně dobrodružný a nebezpečný návrat z cesty, jako by to mělo být. Campbell odhaluje, že
Pokud hrdina ve svém vítězství vyhraje požehnání bohyně nebo boha a poté je výslovně pověřen návratem do světa s nějakým elixírem pro obnovení společnosti je konečná fáze jeho dobrodružství podporována všemi silami jeho nadpřirozeného patrona. Na druhou stranu, pokud byla trofej získána proti odporu jejího strážce, nebo pokud si hrdinovo přání vrátit se do světa bohové nebo démoni pohoršovali, pak se poslední fáze mytologického kola stává živým , často komické, pronásledování. Tento let může být komplikován zázraky magické obstrukce a úniků.
Záchrana před bez úpravy
Stejně jako hrdina možná potřebuje průvodce a asistenty, aby se vydal na výpravu, často musí mít výkonné průvodce a záchranáře, aby je mohl přivést zpět do každodenního života, zvláště pokud byl člověk touto zkušeností zraněn nebo oslaben. Campbell objasňuje,
Hrdinu bude možná třeba přivést zpět z jeho nadpřirozeného dobrodružství pomocí pomoci zvenčí. To znamená, že svět možná bude muset přijít a získat ho. Pro blaho hlubokého sídla není lehce opuštěno ve prospěch rozptylu probuzeného státu. „Kdo zavrhl svět,“ znovu reklama, „chtěla bych se znovu vrátit? Byl by jen tam. „A přesto, pokud je člověk naživu, život zavolá. Společnost žárlí na ty, kteří od ní zůstávají daleko, a přijde klepáním na dveře. Pokud hrdina – jako Muchukunda – není ochotný , narušitel utrpí ošklivý šok; ale na druhou stranu, pokud je vyvolaný pouze zpožděn – zapečetěn blahobytem stavu dokonalého bytí (který se podobá smrti) – dojde k zjevné záchraně a dobrodruh se vrátí.
Překročení prahové hodnoty pro návrat
Campbell ve filmu Hrdina s tisíci tvářemi říká, že „Vracející se hrdina, aby dokončil dobrodružství, musí přežít dopad světa. “Trik v návratu spočívá v uchování moudrosti získané při pátrání, v integraci této moudrosti do lidského života a pak možná na tom, jak tuto moudrost sdílet se zbytkem světa. . Campbell dříve v této knize říká:
Mnoho neúspěchů svědčí o obtížích tohoto života potvrzujícího eshold. Prvním problémem vracejícího se hrdiny je přijmout jako skutečné, po zkušenosti s duší uspokojující vizí naplnění, pomíjivé radosti a trápení, banality a hlučné oplzlosti života. Proč znovu vstoupit do takového světa?Proč se pokoušet učinit věrohodnou nebo dokonce zajímavou pro muže a ženy pohlcené vášní zážitek transcendentální blaženosti? Jako sny, které byly v noci významné, se ve světle dne mohou zdát prostě hloupé, takže básník a prorok se mohou před porotou střízlivých očí objevit jako idiot. Snadné je zavázat celé společenství k ďáblu a znovu odejít do nebeského skalního obydlí, zavřít dveře a zrychlit to. Pokud však nějaký duchovní porodník přitáhl shimenawu na ústup, pak se nelze vyhnout práci představující věčnost v čase a vnímání ve věčnosti.
Mistr dvou světůUpravit
Pro lidského hrdinu to může znamenat dosažení rovnováhy mezi hmotným a duchovním. Osoba se stala pohodlnou a kompetentní ve vnitřním i vnějším světě. Campbell prokazuje, že
Svoboda přecházet sem a tam napříč světovým rozdělením, z pohledu časných zjevení až po kauzální hlubiny a dozadu – nekontaminovat principy jednoho principy druhého, přesto umožnit mysli poznat jeden na základě druhého – je talent mistra. Kosmický tanečník, prohlašuje Nietzsche, nespočívá těžce na jednom místě, ale vesele, lehce se otáčí a skáče z jedné polohy do druhé. Je možné hovořit pouze z jednoho bodu najednou, ale to nezruší vhled ostatních. Jednotlivec se prostřednictvím dlouhotrvajících psychologických disciplín zcela vzdává veškeré připoutanosti ke svým osobním omezením, výstřednostem, nadějím a obavám, už ne odolává sebezničení, které je předpokladem pro znovuzrození v realizaci pravdy, a tak se konečně stává zralým pro velké myšlenky. Vzhledem k tomu, že jeho osobní ambice byly zcela rozpuštěny, už se nepokouší žít, ale ochotně se uvolní při čemkoli, co se v něm může stát; stává se, to znamená, anonymitou.
Svoboda LiveEdit
V tomto kroku vede mistrovství ke svobodě od strach ze smrti, což je zase svoboda žít. Toto se někdy označuje jako život v daném okamžiku, ani předvídání budoucnosti, ani lítost nad minulostí. Campbell prohlašuje,
Hrdina je bojovník za to, že se věci stanou, nikoli za to, co se stane, protože jím je. „Než byl Abraham, JÁ JSEM.“ Nemýlí si zjevnou neměnnost v čase s trvalostí Bytí, nebojí se ani dalšího okamžiku (nebo „jiné věci“), který ničí permanent s jeho změnou. „Nic si nezachovává svou vlastní podobu; ale příroda, větší obnovitel, vždy tvoří formy z forem. Buďte si jisti, že v celém vesmíru nic nezanikne; nezmění to, ale změní a obnoví svou formu.“ Je tedy povoleno uskutečnit další okamžik.