Anabaptista (z řeckého slova „znovu“) člen okrajového nebo radikálního hnutí protestantské reformace a duchovní předchůdce moderních baptistů, mennonitů a kvakerů. Nejvýraznějším principem byl křest pro dospělé. V první generaci se konvertité podrobili druhému křtu, což byl zločin, který se podle tehdejších zákonů trestal smrtí. Členové odmítli označení Anabaptist neboli Rebaptizer, protože zapřáli svůj vlastní křest jako nemluvňata jako rouhačskou formálnost. Považovali veřejné vyznání hříchu a víry zapečetěné křtem pro dospělé za jediný správný křest. Po švýcarském reformátorovi Huldrychovi Zwinglimu se domnívali, že za hřích nelze postihnout kojence, dokud si neuvědomí dobré a zlo a mohou vykonávat svou vlastní svobodnou vůli, činit pokání a přijmout křest.
Anabaptisté také věřili že církev, komunita těch, kteří se veřejně zavázali k víře, by měla být oddělena od státu, o kterém věřili, že existuje pouze pro trestání hříšníků. Většina anabaptistů byli pacifisté, kteří se stavěli proti válce a použití donucovacích opatření k udržení společenského řádu; odmítli také přísahat přísahy, včetně příslibů civilním úřadům. Za své učení týkající se křtu a za zjevné nebezpečí, které pro politický řád představují, byli všudypřítomně pronásledováni.
Anabaptisté, stejně jako většina protestantských reformátorů, byli odhodláni obnovit instituce a ducha primitivní církve a často ztotožňovali své utrpení s utrpením mučedníků prvních tří křesťanských století. Docela přesvědčeni, že žili na konci věků, očekávali bezprostřední návrat Ježíše Krista.
Přestože byly vzneseny otázky ohledně biblické platnosti křtu nemluvňat v prvních letech reformace, prvního dospělého křest, který se konal v Zollikonu, mimo Curych, pravděpodobně 21. ledna 1525, byl výsledkem nespokojenosti skupiny Zwingliho následovníků vedených patricijským humanistou Konradem Grebelem nad Zwingliho neochotou provést to, co považovali za nutné reformy. Brzy poté probíhalo rozsáhlé hnutí. Některá výraznější přesvědčení švýcarského hnutí byla uvedena v sedmi článcích Schleitheimského vyznání (1527), připravených pod vedením Michaela Sattlera.
Vehemence a neústupnost anabaptistických vůdců a revoluční důsledky jejich učení vedly k jejich vyhnání z jednoho města za druhým. To jednoduše zvýšilo dynamiku v podstatě misijního hnutí. Civilní soudci brzy přijali přísnější opatření a většina prvních anabaptistických vůdců zemřela ve vězení nebo byla popravena.
Navzdory rostoucímu pronásledování se pod novými vůdci objevily nové anabaptistické komunity a učení. Balthasar Hubmaier (popraven ve Vídni v roce 1528) představil na Moravě anabaptismus, jehož vládnoucí elita přivítala kolonie anabaptistů a dalších osadníků. Unikátní typ anabaptismu, který se vyvinul později na Moravě pod vedením Jakoba Huttera, zdůrazňoval společné vlastnictví zboží po vzoru primitivní církve v Jeruzalémě. Hutteritské kolonie poprvé založené na Moravě přežily reformaci a nyní se nacházejí především v západních Spojených státech a Kanadě. Další důležitý vůdce, Melchior Hofmann, založil v Nizozemsku velké pokračování a inspiroval řadu učedníků. Učil, že svět brzy skončí a že nový věk začne ve Štrasburku. Byl uvězněn v tomto městě v roce 1533 a zemřel asi o 10 let později.
Někteří z Hofmannův následovníků, jako Holanďan Jan Mathijs (zemřel 1534) a John z Leidenu (Jan Beuckelson; zemřel 1536), a mnoho pronásledovaných anabaptistů se usadilo v Münsteru ve Vestfálsku. Hofmannovy učedníky přitahovaly do města dramatické změny, ke kterým došlo na počátku 30. let 20. století. Pod vlivem reformátora Bernharda Rothmana byl anabaptistický sentiment dostatečně silný na to, aby v roce 1533 zvolil anabaptistickou většinu do městské rady. Následovalo pod vedením Mathijse a Jana z Leidenu vyloučení a pronásledování všech Anabaptisté a vytvoření mesiášského království za Jana z Leidenu. Město bylo obklopeno v roce 1534 armádou katolíků a protestantů, která možná podpořila další reformy, včetně společného vlastnictví zboží a mnohoženství, a to jak s prohlášením biblického precedensu.Město bylo zajato v roce 1535 a anabaptističtí vůdci byli mučeni a zabiti a jejich těla byla zavěšena v ocelových klecích z věže kostela svatého Lamberta.
Historici považují epizodu v Münsteru za aberaci anabaptistů hnutí. V následujících letech však protestanti a katolíci zvýšili pronásledování anabaptistů v celé Evropě, aniž by diskriminovali agresivní menšinu a pacifistickou většinu. Pacifističtí anabaptisté v Nizozemsku a severním Německu se shromáždili pod vedením bývalého kněze Menna Simonsa a jeho spolupracovníka Dirka Philipsa. Jejich následovníci přežili a byli nakonec přijati jako mennonitský kostel.